语音交互新方案与Synaptics的赌注

义的含义是应该，如果只是为应该而行，这种行为就是义的行为，若其兼有与别人痛痒相关的情感，则其行为，即是仁底行为[12]。

岁寒，然后知松柏之后凋也。这种移情也是仁的体现。

孔子所提倡的仁学，正是从人类有共同情感即移情这一前提出发的，他深信，人是有尊严的，人的尊严是建立在道德人格之上的，而道德人格是建立在仁这种德性之上的，仁这种德性则是由情感决定的。仁知二者有如此密切的关系，但从功能上说，毕竟是不同的。由此亦可见，古人将情字说成情实，是有道理的，情感就是一种真实的存在。知的作用就是使仁变成人的自觉，从一定意义上说，使情感理性化、形式化，成为行为的自觉原则，而不至于愚。但是，这并不意味着仁没有内在的心理基础，正好相反，仁就其根源而言，是人的本己的存在本质。

但这并不是从概念上对仁所下的定义或界说。仁不是从外在的什么地方产生的，但是由情感决定的仁德与外部规范不是对立的，而是内外统一的，并相互作用的。冯先生还教我如何读书的方法。

在母亲身上集中体现了中国的传统美德。这时，才感到思想自由之可贵。既然中国哲学与西方哲学有很多重要区别，那么，中国哲学究竟是一种什么形态的哲学，这就是我接下来所要考虑的问题。中国哲学的特点，恰恰在于它不是主张主客体的分离和对立，而是主张二者的统一或合一。

朱熹不仅有心具理说，而且有心体用说（来自程颐），即以心之本体为性为理，而以心之作用为情为知（认知之知）。所以我要夹着尾巴做人。

后来学习了中、西哲学史，我好像感觉到什么是真正的哲学了。在长期封闭的条件下，在接受了某些固定化的教条的情况下，要真正消化古人的智慧，运用创造性的思维，提出有时代感而又有价值的思想，是非常困难的。因此，我不是找出理学中有哪些范畴，简单地进行排列组合，然后做出解释就完了。这十年的读书也不是全通，只能说是粗通。

但是，迎接我的第一堂课，是一场接近尾声的政治运动——反右斗争。要提出问题，就要不断思考，不断追问。这是实体论的根本特征。父亲虽然上过民国时期的学校，但他的学问根底，仍然是传统的国学，他基本上是一个儒家知识分子。

从这里便可得出一个结论，即从本体的意义上说，心就是性，就是理。记得学校组织过一次全校范围的作文比赛，题目是《我的母亲》，后来的高考的作文题也是这个。

这是我对哲学的现实功能的理解。各个范畴都是在相互关系中存在的，并且形成一个有机系统，而不是一个个的孤立存在。

宋明理学中有许多共同的范畴，但是不同思想家又有各自不同的哲学主张，表现出不同的个性，他们之间有何区别？是如何区别的？我们过去的研究大都是对人物的研究，并由此说明各自的思想特点，那么，理学家们究竟有没有共同的问题和诉求？其共同点究竟何在？我认为，通过范畴的研究可以解决这个问题。这是应北大出版社杨书澜女士之约而写的。——编者注 [7] 蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社2004年8月第1版。但是如果没有这十年的苦读，我也没有资格进行学术研究。在当今的时代，研究中国哲学而不了解西方哲学，是绝对不行的。批判归批判，欣赏归欣赏，这也是当时的一种心态，我最终选择了中国哲学史作为自己主攻的方向。

对于中国哲学的天人合一论，毫无疑问需要做出现代的解释。人的存在亦即心灵存在的最基本的方式是什么呢？不是别的，就是生命情感。

随着学术交流的进一步开展，港台和海外新儒家的著作在内地也能够看到了，这对我开阔视界有很大帮助，我用极大热情读了他们的著作（不是全部）。中国的天人合一学说，既有历史层面的内容，又有超越历史的永久价值，这是需要我们认真反思的。

一种观点认为，中国哲学有主体思想。只记诵而不思考，那只能是重复古人说过的话，而古人是在他那个时代和文化背景之下说的。

我是在研究的基础上，经过认真思考之后提出问题的。对中国哲学研究者来说，我们不能使自己的头脑变成一个简单的记忆库，而不能产生适应时代变化的有价值的新思想。但后来又想，这不单是一个实用的问题，同时也是一个理论的问题。解决一个问题之后，再顺藤摸瓜，提出更新的问题。

中国哲学并没有以认识中的观念为真实的存在，而是以本体为真实的存在，也就是说，本体才是形而上者据以存在的基础，而本体就是本根的意思，如同树之有根，木之有本。我们的任务，就是在比较中揭示出中国哲学的特点。

《理学范畴系统》一书的重点在范畴系统，而不是范畴本身。这也就解决了所谓动与静的关系问题。

我认为，从生命存在的意义上谈中国哲学，可能更符合中国哲学的精神。我们常常用本质与现象来解释体用关系，这是有问题的。

[1] 其中有些观点和论述并不完善，但基本观点至今未变。80年代初，中国哲学史界已开始出现了不同的声音，当时我与某些学者争论过能不能标新立异的问题，我是积极主张学术上要标新立异的，但是遭到某些人的反对，有人甚至说：蒙培元要走冯友兰的路。为此，我提出回到原点的问题。当我们三人找到江副校长时，他十分热情地接待了我们，当他听完我对两派观点的陈述之后，并没有明确表态支持哪种观点，而是说了一番平易而又意味深长的话。

在我们班出现了一场辩论：右派分子从本质上就是坏的，还是在大鸣大放中变坏的？所谓变坏是质变还是量变？有些年轻学生被划成右派，他们是怎样成为坏人的？在同学中立刻出现了两种截然不同的观点。后来我在白天也读书了，并从中找到了乐趣。

谈生命问题而不谈情感，这就如同观花而不观蕊一样，是难以理解的。儒家的仁民爱物、民胞物与、天地万物一体，更是尊重自然、尊重生命，以实现人与人、人与自然的生命和谐为最高境界。

但是，西方哲学中的本体即实体，是单一的、不变的、静止的、自我同一的、不可入也不可分的。我八岁便随父亲到私塾里去念书，父亲教书很认真，对我要求格外严。